조선시대과부이야기 : 네이버 블로그
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이러한 험난한 과정을 거쳐 과거에 급제한 이들은 관모에 어사화를 달고 성대한 잔치를 벌였다. 준비 과정에만 많은 시간과 비용이 투자되었기에 과거 급제자들은 보통 30대 초중반의 나이었다고 한다. ※ 이 기사는 외부 제휴 콘텐츠로 본지(디스패치)의 편집방향과 일치하지 않을 수 있습니다. 이 책은 조선 후기에 중국 강남농법을 많이 받아들인 신속의 《농가집성(農歌集成)》(1655년)이 나올 때까지 영농의 기본지침서로 큰 영향력을 미쳤다. 이 책은 역대의 제도를 참고하여 길례(吉禮)[6], 가례(嘉禮)[7], 빈례(賓禮)[8], 군례(軍禮)[9], 그리고 흉례(凶禮)[10] 등 다섯 가지 의식을 정리한 것이다.
영조는 중앙군 7천 명을 동원하여, 이 ‘이인좌의 난’을 진압을 한다. 이인좌의 군대는 중앙군에 무력하게 무너지면서 이인좌는 산으로 도주를 하게 되었다. 행복도 잠시 충남 공주에서 코끼리를 돌보던 하인이 코끼리의 발에 차여 죽게 되는 사건이 터지게 되면서 또다시 섬으로 유배를 가게 됩니다. 하지만 하루에 쌀 3말과 콩 1말을 먹는 코끼리를 감당할 수 없자, 전라도 관찰사는 한 가지 꾀를 내게 됩니다. 각각 중국학자와의 음악에 대한 토론내용과 조선의 오망(五妄), 중국의 삼난(三難)에 대한 것을 기록한 것이다.
신사임당은 율곡 이이의 어머니로 유명하지만 재능있는 여성이었다. 그는 뛰어난 화가로서 7살 때 세종 시대의 화가 안견의 그림을 본따서 그림을 그렸고, 숙종, 송시열, 이형규 등 여러 지식인들이 그가 그린 그림에 발문을 쓸 정도였다. 서예가이자 시인이기도 한 그는 '어머니가 그리워'(思親)등의 한시(漢詩)를 여러 편 지었다. 신사임당은 남편 이원수에게 아버지 신명화처럼 자상하고 인자한 태도를 기대하고 있었을 테지만, 그녀는 남편으로 인해 뜻하지 않은 시련과 정신적 고통을 당하게 된다.[17] 그리고 남편에게 다른 여인이 생겨 방을 따로 얻은 것이다.
한국 전통 신앙에서 호랑이에게 물려죽거나 잡아먹힌 사람은 창귀라는 존재가 되어 자신을 잡아먹은 호랑이의 시종이 된다. 그 호랑이가 다른 사람을 잡아먹을 때까지 끝없이 호랑이에게 붙어 있어야 하는데, 이 때문에 다른 사람을 자신이 예속된 호랑이에게 잡아먹히게 하기 위해 온갖 수작을 부리며 그것이 가족이라 하더라도 예외가 되지는 않는다. 그래서 본래 호랑이에게 죽임을 당한 사람이 가계도에 있다면 그 가족과는 사돈을 맺지 않는다. 따라서 예로부터 처녀가 병이 나면 손각시가 붙었다고 하여 무당을 불러 처녀의 의복을 전부 꺼내 놓고 옷에 붙은 손각시가 다른 곳으로 이동하도록 기도하는 일이 많았다. 처녀가 죽으면 손각시가 되지 않도록 남자 옷을 입혀 거꾸로 묻거나, 가시가 돋친 나무를 관 주위에 넣고 매장하기도 하였다. 이 밖에도 사거리의 교차점이 되는 곳에 시체를 은밀히 매장하여 많은 남자가 밟고 지나가게 함으로써 처녀귀신의 못다 푼 정을 달래는 풍습도 있었다.
만약 애정소설의 주인공들이 정절을 중시했다면 첫 만남에서부터 관계를 맺는다는 것은 상식적으로 불가능한 일이다. 정절에 관한 여러 가지 표현들은 당시의 사회적 가치관을 상징하는 비유적 표현이었다. 이 두 작품은 상징적인 의미 층위가 사라지고 없다는 점에서 분명 앞선 작품들과 다르다. 그러나 문장의 표현이나 주제적 기능에 있어서는 거의 달라지지 않았다. 기이한 이야기와 볼거리에 대한 놀라움이나 허망한 사랑의 결말에 대한 탄식 등은 이 두 작품에서도 여전히 살아있는 공통적인 요소이다.
그러나 정인홍은 뒤에 그의 권고를 받아들여 관직에 올라 북인 정권의 막후 실력자가 된다. 그림에서 보듯이 낚싯줄은 요즘과 달리 초릿대 끝이 아니라 대나무 마디 한 칸 뒤에 묶고 다시 뒤로 줄이 늘어져 있습니다. 풍채로 볼 때 부유한 사람으로 보이는데, 낚싯대를 하나, 곁에는 다래끼 하나가 놓여 있습니다. 사다리꼴 낚시 받침대는 다른 그림에서 찾기 어렵고, 또 받침대 중간에 묶어놓은 새우 채집망도 이 그림에서만 볼 수 있습니다. 1748년(영조 24) 어진모사중수도감(御眞摸寫重修都監)의 감동(監董)으로 추천되었으나 대역죄인의 자손이라는 이유 때문에 파출(罷出)되었습니다.
내리쳐서 알곡을 떼어 내니 타작이라는 말이 꼭 맞는 말이지요. 일하는 사람들은 크게 세 부류로 나누어 이해할 수 있습니다. 첫 번째는 누가 뭐래도 열심히 볏단을 내리치며 일하고 있는 사람들입니다.
이상에서 고전을 통해본 한국의 성문화라는 주제 아래 조선시대를 중심으로 전통시대의 성문화가 어떻게 개념 지워지고 적용되었는지를 살펴 보았다. 조선시대는 오늘날 남성중심의 성문화를 형성시킨 대표적인 시대이며, 이 시기에 형성된 성문화는 오늘날까지 법적으로나 정서상 영향을 끼치고 있다. 처가 될 수 없는 첩, 과부들의 개가 금지, 동성동본혼의 금지와 같은 결혼제도는 이전시대에는 찾아 볼 수 없는 조선 특유의 결혼제도로서 조선왕조가 멸망할 때까지 수많은 사람들의 가슴을 멍들게 했다. 본능적인 남녀관계가 점차 사회 문화의 발달과 함께 발전된 결혼형태로 변화하는 것이다. 배우자를 선택할 때 가까운 혈연관계를 피하고 멀리서 구하는 것도 인류 문화가 이루어 낸 결혼의 발전된 형태이다.
한편으로 공명첩으로써 군량미를 모으고 근왕군을 모집하기도 했다. 광해군이 분조를 이끌고 활발히 활동하는 것을 전해 들은 각지 사대부와 백성은 광해군을 따르고 근왕군에 참가하려고 찾아왔다. 광해군은 근왕병을 모집하고 군량미를 확보하였으며 민심을 안정시켰다. 종합하자면 코엘로와 발리냐노가 히데요시를 지원하겠다고 말해준 것과는 달리, 군종 신부 두명의 사목 외에는 그 어떤 구체적인 지원도 확인되지 않으며, 오히려 예수회의 비협조와 임진왜란에 대한 비판만이 확인되고 있는 실정이다. 또한 이 계획서의 발신인은 일본인 지도자들이 아니였으며 그들은 구체적인 내용도 몰랐다.
허나 조선의 역사상 유래 없는 평화로 군사력이 약해진 결과 교린 정책은 거의 이루어질 수 없었고, 결국 명에 절대적으로 의지하는 형국이 되었다. 지방군인 향군은 육군과 수군의 두 가지 병종으로 구분되어 국방상 요지인 영(營), 진(鎭)에 주둔하면서 변방 방어에 종사하거나, 일부 병력은 교대로 수도에 상경하여 도성을 수비하는 임무를 담당하였다. 그 뒤 1655년의 통신사는 일본이 ‘가도조선’(假道朝鮮)한다는 정보를 확인하기 위함이었고, 1682년은 대마도와의 무역통제를 위한 7개 조의 조시약정(朝市約定)이었다. 1711년의 통신사는 아라이 하쿠세끼[新井白石]의 외교의례 개정에 대한 국가의 체면 유지와 일본과의 계속적인 우호관계가 목적이었다.
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